Jorge Ubico (1931 – 1944) llegó al poder en un momento de crisis y desesperanza. La década anterior había sido crítica por la inestabilidad política, la incompetencia gubernamental, la corrupción y la economía dependiente, afectada por la crisis internacional. Ubico, que parecía comprender el sentimiento de los ciudadanos y la población de las cabeceras departamentales, principalmente, ofrecía un programa que se centraba específicamente en corregir la situación.
El breve gobierno de Carlos Herrera (1920 – 1921) buscó mejorar la situación económica de los maestros y creó una Escuela Normal de Indígenas, la cual inició su ciclo con cien alumnos becados, retomando la costumbre de los gobiernos liberales del siglo anterior de otorgar becas de estudio.
Con la llegada del nuevo siglo, y el gobierno de Manuel Estrada Cabrera, la política liberal prometía quedarse intacta. Sin embargo desde temprano se evidenciaron rasgos de una visión menos liberal y más de tendencia conservadora, sobre todo en relación al tema religioso. Si bien se mantuvieron las leyes religiosas liberales, la actitud del Presidente con respecto a la Iglesia era más bien la de un aliado.
A principios del siglo XIX, las ideas de la ilustración habían influido en la búsqueda de nuevos órdenes políticos y el ideal de la libertad, de la mano de la democracia. Los liberales de la época de la independencia soñaban con implantar un nuevo sistema político que automáticamente hiciera casar a nuestra sociedad con conceptos como el de la civilización y el desarrollo, de los cuales se veían alejados en gran parte por culpa de la imposición española.
Tengo 5 años
Estoy perdida en el parque
Es Semana Santa
la gente cubre por completo las calles
Me escurro entre piernas,
algodones de colores, chupetes color sangre
Huyo del barullo
Pero no sé a donde voy
Me imagino sola para siempre
parece absurdo
Y da miedo
Muerdo mi cadena dorada
las lágrimas se me escurren por el cuello
–Pero volar es posible a veces, y volando vuelvo a casa–
Palabras que se escapan
Signos que no significan nada
Evidencia histórica
Hemeroteca
Polvo
Fotografías enmohecidas
Reflejos de un tiempo que aún no termina
Pero que ya no es nuestro
Evidencia física
Archivos patológicos
Cicatrices
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Cuando pensamos en Carnaval en la Guatemala urbana, viene a nuestra mente la imagen de escolares buscando y rompiendo cascarones rellenos de confeti –tradición que se ha mezclado con la de los huevos de pascua estadounidenses-, máscaras y disfraces que representan desde animales y personajes míticos hasta la burda representación de súper héroes y princesas creados por la cultura popular norteamericana.
Respeto aprendido
Respeto impuesto
Respeto de niña
Respeto de señorita
Guardar la compostura
Sonreír
Pero la compostura se descompone
Con el discurso religioso
Con la mirada hipócrita
Del bendecido
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Una sombra detrás de las preguntas,
el marcador dentro de un libro en blanco,
el símbolo indescifrable en la ruina.
El eco en el corredor del fondo,
el polvo acumulado en las esquinas del patio.
El victimario y la víctima, el macho agresivo,
el manipulador.
Hambriento insaciable, pedófilo cobarde,
un anciano perdido en su propia demencia.
Renuncia, invasión, pérdida, oquedad.
La ignorancia en su máxima expresión,
el inepto.
Xenofobia, homofobia, horror vacui.
El poeta frustrado, el alcohólico abandonado en la acera.
Palabras monótonas en lenguas muertas.
Un fantasma.
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Las botas de hule no se degradan tan rápido
Lo hacen los huesos, y la tela
-Había niños-
Tampoco se degradan los anillos,
los chachales, las monedas
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Mientras en el centro de Europa las ideas materialistas del universo daban lugar al desarrollo de una epistemología también materialista y reductora, en Inglaterra, caracterizada por su constitucionalidad y una iglesia activa más que autoritaria, la visión del cosmos y la naturaleza desarrollaba con otras bases. Isaac Newton (1643 – 1727) se había dado cuenta al igual que Thomas Hobbes que el mundo a su alrededor estaba en completo caos y que la causa de dicho caos era dios, idea utilizada por los grandes monarcas, con ayuda de la Iglesia, para justificar cruentas guerras.
La educación escolástica se caracterizó por la transmisión de valores teológicos por medio de una visión filosófica inspirada principalmente en la tradición grecolatina. Esa herencia clásica le había brindado a la Iglesia un elemento importante: la disputa.
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El problema de la educación es inherente a las sociedades modernas. Es un aspecto que se define y transforma de acuerdo con los intereses de las clases de poder y del sistema-mundo y la manera como organiza a las diferentes sociedades o poblaciones humanas.
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Los objetos producidos por una sociedad son reflejos de su historia, creencias, costumbres o dinámicas sociales: es decir, su cultura. Existe un “orden imaginado” que desde temprano en el tiempo –al momento de su fundación o conquista- ha sido establecido para organizar a una población y mantenerla en armonía.
La Edad Moderna se inaugura con un cambio de ideas que dejaron atrás las concepciones medievales del mundo. Con sus raíces en el siglo XVI, época en que el hombre se colocó a sí mismo al centro de todo y se atribuyó capacidades semejantes a las divinas, mostradas principalmente en la creación artística, el modernismo temprano le abre las puertas al cuestionamiento y, de la mano, a la ciencia.
Una rueda de chicago, una montaña rusa, los puestos de frituras brillantes, los regalos plásticos –que han sustituido a las artesanías populares- y los juegos de tiro al blanco; una mezcla de tradición y de influencia de la cultura del consumo.
Como consecuencia de la crisis económica y social de principios de la década de los años cuarenta, se delineaba el fin de varios sistemas totalitarios que desde hace más de medio siglo se imponían en casi toda Latinoamérica. Al mismo tiempo, en plena Segunda Guerra Mundial, las victorias de los aliados difundían un nuevo espíritu de esperanza y de valor, reflejado por la famosa Carta del Atlántico, firmada en el año 1941 y difundida por todo el mundo. Ese mismo año, la modificación constitucional le permitía al General Ubico, tras 14 años de gobierno totalitario, reelegirse en Guatemala.
El realismo político se identifica, desde Maquiavelo, como una forma de análisis de concepción principalmente pesimista de la naturaleza humana. Como una ruptura con muchas de las teorías idealistas, de Platón a Rousseau, el hombre es visto en función de su papel en la historia, sus actitudes y comportamientos en el desarrollo de la política a lo largo de los siglos y la naturaleza misma de la institución que conocemos como Estado, llegando a concluir, a diferencia de aquéllos teóricos, que el hombre no es por naturaleza bueno.
«La musa inspira a los entusiastas; éstos comunican a otros su entusiasmo y se forma así una cadena de inspirados. No es mediante el arte sino por el entusiasmo y la inspiración como los buenos poetas épicos componen sus bellos poemas. Semejantes a los coribantes, que no danzan sino cuando están fuera de sí, los poetas no tienen la cabeza fría cuando componen sus hermosas odas, sino que desde el momento en que toman el tono de la armonía y el ritmo, entran en furor, y se ven arrastrados por un entusiasmo igual al de las bacantes que en sus movimientos y embriaguez sacan de los ríos leche y miel, y cesan de sacarlas en el momento en que vuelven en sí (….) El poeta es un ser alado, ligero y sagrado, incapaz de producir mientras el entusiasmo no lo arrastra y lo hace salir de sí mismo. Hasta el momento de la inspiración, todo hombre es impotente para hacer versos y pronunciar oráculos».[1]
Tras la caída de la civilización micénica, de la cual no quedaron más que algunas leyendas y vagas reminiscencias en poemas orales, la civilización griega entró en un período oscuro, que duraría casi tres siglos.
